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Qu’est-ce qu’une église au milieu du vingtième siècle ? Pierre Pinsard et Hugo Vollmar en avaient une idée précise, leur collaboration étroite et intime en engendra près d’une quinzaine entre 1958 et 1981. Cette oeuvre conjointe invite le lecteur à s’interroger sur la spécificité religieuse et la fonction spirituelle de tels espaces. Ce témoignage de l’histoire architecturale du temps et, au-delà, de la construction d’églises comme processus mystique, ouvre sur le voyage sacré, trace le chemin. L’édifice est incarnation de l’Esprit dans la matière physique. L’oeuvre d’Hugo Vollmar est, elle aussi, une profession de foi, une sorte de prière. Comme l’a écrit l’un de ses maitres, l’architecte allemand Rudolf Schwarz (1897-1961) – surnommé le « mystique rhénan » : « La construction d’église est l’imitation du Seigneur dans le langage de la construction au moyen des matériaux de l’architecture». Pour autant, Pierre Pinsard ne croyait pas en un style architectural religieux : « Il y a l’architecture d’un temps donné et son expression religieuse. » À nouvelle époque, nouvelle architecture. L’Esprit reste. Hugo Vollmar et Pierre Pinsard n’ont pas suivi Le Corbusier dans l’imagination d’églises aux formes lyriques et symboliques, leurs constructions sont plus rigoureuses. Mais, comme ce maître de l’architecture contemporaine française, ils font un usage sculptural du béton. On le voit dans les formes stylisées de certaines gargouilles (église Saint-Roch de Cambrai) ou l’agencement de clochers totem (église Saint-Pierre-Chanel à Bourg en Bresse). Chez Hugo Vollmar, comme chez l’architecte Louis Kahn (église unitarienne de Rochester, État de New York), l’attention est portée aussi au mur, à la paroi épaisse, à la brique. Brique et béton inscrivent cette architecture dans la modernité en révélant la Religion comme institution dans l’espace public. Le livre « Architectures d’églises » est un acte de création conçu par Hugo Vollmar. Les photographies en N&B des édifices - intérieurs et extérieurs - sont minutieusement cadrées. Dépourvues de présence humaine, elles mettent en valeur formes et espaces, lumière et silence. La référence sous-jacente à l’architecture cistercienne n’est sans doute pas fortuite. Des reproductions de dessins réalisés à la main et de maquettes d’études en balsa, sont également complètent la présentation. Le choix des citations, la mise en page rigoureuse, la netteté des plans et des coupes, la construction graphique mettent en oeuvre un livre d’architecte, d’artiste même. Une oeuvre d’art !

Église

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Église catholique --- France

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Du XIIe au XIIIe siècle, advint en Europe un processus de séparation des principes spirituel et temporel qui s'érigèrent progressivement en deux systèmes de pouvoir distincts : l'Église et l'État. Or dans cette séparation des registres, l'Église fit, avant l'État, le choix de l'ancrage territorial. Durant ce temps des cathédrales, un double « maillage » se mit ainsi en place. D'un côté, les évêques firent reconnaître leur autorité sur un diocèse conçu comme une circonscription spatiale dotée de pratiques administratives, fiscales et pastorales unifiées ; de l'autre, la réforme du pape Grégoire VII (1073-1085) institutionnalisa l'Église d'Occident en un ensemble territorial global, catholique et romain dominé par l'autorité pontificale. Florian Mazel (Rennes-2) a publié L'évêque et le territoire. L'invention médiévale de l'espace (2016), et Hélène Noizet (Paris-1) La ville au Moyen Âge et à l'époque moderne : du lieu réticulaire au lieu territorial (2014)

Géographie ecclésiastique --- Église et État --- Église catholique --- Civilisation --- Moyen Âge

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BD --- Irlande --- Killkenny --- l'Eglise

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Les fondements doctrinaux des indulgences aux graves abus qu'ils ont engendrés, de la définiion du Purgatoire aux réformes pastorales du dernier Concile et aux écrits du pape François sur la Miséricorde, voici, pour conclure un débat sans fin, la grande histoire des indulgences dans l'Eglise. Nous n'interrogerons jamais assez les plus antiques traditions religieuses de la culpabilité humaine et de la compassion divine.Le judaïsme puis le christianisme ne sont pas sans rapports avec des enracinements païens sur la responsabilité et sur l'amendement pour les fautes et les péchés : comment situer le christianisme primitif, celui des premiers suffrages populaires invoquant le Dieu de la miséricorde ? Ces suffrages ne connaissaient pas les ritualités des indulgences constatables à partir du XIe siècle. Le pape Urbain II décide en 1095 d'ajouter aux simples suffrages de nouvelles institutions de miséricorde, celles des indulgences, munies de moyens de prières disciplinaires plus objectivées.Les fondements doctrinaux des indulgences aboutissent à leur dogmatisation en 1343 par le pape Clément VI. L'engouement est considérable pour cette quasisécurisation quant au Purgatoire. Mais de graves abus surgissent qui vont susciter de plus en plus de critiques. Martin Luther en 1517 s'élève contre les commerces profi tant des indulgences. Le Concile de Trente en 1563 a interdit ces abus. Au Concile Vatican II en 1965, le pape Paul VI ne parvient pas à faire admettre son premier essai pastoral de réforme de la discipline des indulgences, jugé peu pertinent par quelques pères conciliaires, notamment le patriarche Grec-Melkite Maximos IV Saigh, ainsi que les cardinaux Julius Döfpner (Allemagne) et Bernard Alfrink (Hollande).Paul VI a néanmoins su engager l'Eglise catholique latine dans davantage de réformes des indulgences entre 1965 et 1978, réformes poursuivies par ses successeurs, et de manière très novatrice par le pape François : la Bulle Le visage de la miséricorde, en 2015, affranchit enfin de tout marchandage, même spirituel, la demande d'indulgence faite à Dieu.

Indulgences --- Purgatoire --- Église catholique --- Discipline --- Purgatory